COMUNIDADES SOCIOPRODUCTIVAS
UNIVERSITARIAS (CSU)
Ramón Antonio Tizamo (RATIZ 2020). (Maestrante).
UBV Caracas – Venezuela. Eje temático: Educación y formación
socioproductiva. Docente Universitario de la Universidad Central de Venezuela UCV
y Docente de planta del Consejo Moral
Republicano
E-Mail:ramontizamo63@gmail.com.
“Socialismo
sin libertad es esclavitud;
Libertad sin socialismo es Barbarie”
Miguel Bakun
Solo soy un proponente de ideas,
Faltan ustedes para lograrlo
RATIZ/2020
RESUMEN
En el marco de la situación país, se presenta la
propuesta Comunidades Socioproductivas Universitarias, como una alternativa de
universidad socioproductiva, humanista ante todo liberadora y critica propositiva,
pertinente, trasformadora, emancipadora y popular, su propósito la producción
colectiva de conocimiento teóricos prácticos para solucionar los problemas del
hambre, salud y falta de alimentos, impulsando el cambio de un modelo socio-económico,
rentista-consumista, monoproductor-monoconsumidor dependiente, impuesto por el
neocolonialismo a una economía humanista de prosumidores, activamente
productiva alternativa y ecologista. En este sentido, plantea un enfoque de
etnometodología que permita construir el conocimiento técnico, tecnológico y
científico en articulación e interacción dialógica con el saber y hacer del
poder popular, sus ideas, acciones, proyectos, historias de vida, saber
histórico, ideológico y experiencias socioproductivas, para responder, ante las
necesidades nacionales priorizando las humanas. Esta propuesta tiene como
resultados dos experiencias, la Comuna Socialista Universitaria “Faja del
Orinoco”, del Municipio Independencia, Soledad Estado Anzoátegui Universidad
Nacional Experimental Simón Rodríguez y de la Red Socialista Universitaria “Francisco
de Miranda” del estado Bolívar Instituto Universitario TecnológicoEstado Bolívar,
en conclusión esta propuesta brinda alternativas y estratégicas para impulsar
la articulación entre universidad y poder popular en el marco de la nueva
realidad económica y política nacional e internacional.
Palabras claves: Comunidades,
universidad socioproductivas, etnometodología.
INTRODUCCION
La razón por la cual se
presenta esta propuesta es debido a la importancia que tiene el sector
universitario en estos mementos para el
desarrollo socioeconómico del país, tomando como referencia diversas experiencia socioproductivas en los
espacios universitarios, a través de los Programas Nacionales de Formación en
Universidades Politécnicas Territoriales (UPT), y otras Instituciones de
Educación Universitarias (IEU), donde en conjunto con las comunidades de su
entorno producen bienes y servicios, aprendiendo a aprender, se intercambian
conocimientos del saber universitario, con el saber acumulado del pueblo.
En este sentido el ingeniero
agrónomo, por ejemplo pudiera sistematizar sus conocimientos consultando al
agricultor del campo, que es el que conoce desde sus ancestros sobre la siembra
agrícola sustentable y el resguardo de la semillas como su mayor tesoro y la
producción sin agroquímicos para trasmitir saberes del campesino y el uso de técnicas ancestrales que garantizan la
sustentabilidad de la agricultura, igual el caso del biólogo marino que depende
de la sapiencia del pescador artesanal, el historiador del cronista o
palabrero, el político del líder comunal, el médico de la medicina y técnicas
con plantas medicinales ancestrales originarias que impulsa la medicina
sistémica y naturista tan necesaria en estos tiempos.
En consideración, a estas experiencias
sustentadas en modos y medios de producción comuneros en articulación con el
conocimiento técnico, tecnológico y científico
de instituciones de educación universitaria es que se presenta la
propuesta Comunidades Socioprodutivas Universitarias a fin de desmontar el
modelo rentista del estado, aportando conocimientos en base a las
potencialidades de las universidades en alianza estratégica con el poder
popular que apoyaría la consolidación de los Motores Productivos y demás
lineamientos del gobierno nacional.
Es de hacer notar, que se
presenta una propuesta de enfoque intercultural, etnometodológico,
socio-recontruccionista, sobre todo vivencial donde se considera de suma
importancia la descolonización del conocimiento científico linealista, rígido,
bajo la doctrina teoremas, pensamiento lógico y método científico.
Al respecto, Marisol Uribe
Pérez (2017) plantea:
“La descolonización del saber, en la práctica
pedagógica, invita a transitar desde una pedagogía crítica (que tiene sus
raíces en Freire, Fals Borda, Apple, Giroux, McLaren, Elliot, Carr y Kemmis)
hacia una pedagogía intercultural, que resinifique las diferencias y que
recupere lo ancestral, lo popular, lo campesino/rural; desde nuevos movimientos
éticos, políticos, sociales y educativos”. (p.207)
El contenido del trabajo
consiste en una propuesta socioeducativa que se estructura en primer lugar en
el desarrollo, donde se hace un análisis crítico propositivo sobre la realidad
universitaria en el país, luego se socializa una experiencia personal sobre la
realidad socioproductiva de un pueblo llamado soledad frente a Ciudad Bolívar, finalizado con
propuesta metodológica para la consolidación las comunidades socioproductivas
universitarias
En este sentido, quizás esta
TIZAMADA no llene los prerrequisitos de un documento academicista
estructuralista ni cientificista, sin embargo a mí, me llena de esperanza para
que sirva de alternativa como insumo y/o herramienta para la construcción
colectiva de la universidad socioproductiva y humanista que muchos esperamos se
haga realidad en el marco de esta revolución del pueblo sabio y valiente, ojala
que alguien sensato con poder de decisión tome estas líneas como una iniciativa
para hacer política pública de estado verdaderamente socioproductiva.
DESARROLLO
Esta crisis económica
nacional nos permite brindar alternativas emergentes, es por ello que se
presenta la propuesta Comunidades
Sociproductivas Universitarias (CSU) para construir el conocimiento teórico- práctico, técnico, tecnológico y
científico universitario en articulación e interacción dialógica con el saber
del poder popular, sus intereses; modos y medios de producción empíricos,
pragmáticos, sueños, utopías, ideas, experiencias, vivencias, sentido común,
valores, teoremas, potencial y capacidad productiva popular.
En este
sentido las (CSU) pueden funcionar como organizaciones universitarias de
propiedad social, altruistas, considerando
capacidades y competencias de cada uno de sus participantes (que sabe
hacer cada quien) bajo un enfoque de economía social, con estructuras
colegiadas (comunas, cooperativas, mutuales, fundaciones …), para responder a
corto plazo, con la producción, distribución, comercialización, intercambio de bienes, insumos, servicios; a los problemas
del hambre, salud y falta de alimentos y
otros en los contextos universitarios
Al respecto, Teresa
Savall Morera (2015) citando a León Walras, en su tesis doctoral sobre la
economía social y las políticas públicas, señala
a la Economía Social como: “…parte
de la Ciencia Económica, como disciplina económica que introduce la justicia
social en la actividad económica… se ha identificado a la Economía Social con
tres tipos de entidades, las Cooperativas, Mutualidades, Asociaciones…” (p.
28)
En este sentido, hay que
visualizar la universidad como institución social que responda a las demandas
socio productiva y socio económicas en sus entornos y/o contextos comunales,
desde una perspectiva crítica, participativa y productiva, considerando las
potencialidades territoriales de los contextos universitarios, tomando en
cuenta valores socioproductivos, el saber histórico e ideológico del contexto
universitario y sobre todo la prospectiva humana y ecologista del saber, para
la sustentabilidad y la construcción social de la ciencia y la tecnología
endógena, a fin de lograr la mayor suma de la felicidad posible al pueblo sabio
y valiente.
Cabe destacar, la importancia
en triangular los planes del gobierno, saberes productivos del poder popular y conocimientos
de las universidades para crear ciencia con conciencia, como una política
pública de estado.
Al respecto, Oscar Varsavsky (1975) plantea
“La misión del científico rebelde es estudiar con toda
seriedad y usando todas las armas de la ciencia, los problemas del cambio de
sistema social, en todas sus etapas y en todos sus aspectos, teóricos y
prácticos. Esto es, hacer ciencia politizada”. (p.17)
En este sentido, se puede dar
impulso a la soberanía académica, cognoscitiva, técnica, tecnológico y
científico con la participación voluntaria, creativa, dialéctica y dialógica
del poder popular, sectores universitarios y no universitarios del entorno
comunal universitario, creando motu proprio
universidades socioproductivas como organizaciones de producción social bajo un
enfoque de economía social con estructuras colegiadas, comunas, cooperativas,
mutuales, asociaciones civiles.
Estas acciones se
consolidarían organizando, estructurando, promoviendo y reconociendo los
conocimientos socioproductivos del poder popular e integrándolo y
cohesionándolo al conocimiento científico y tecnológico de las universidades
sus estructuras orgánicas, considerando como aprendizajes socioproductivos los
valores antropológicos y ancestrales de cada región, la diversidad cultural
productiva y las potencialidades territoriales, capacidades y competencias de
jóvenes innovadores e inventores, artesanos de la técnica, sus prácticas
consuetudinarias, dándole prioridad a la historia local para recrear y
reconstruir nuestro originarios modos y medios de producción, procesos
sociopoductivos ancestrales y hacer aportes a la soberanía académica,
tecnológica y científica.
Al respecto Ramírez (2007) plantea:
“los aprendizajes
productivos, desarrollados bajo este enfoque, pueden definirse como aquellas
capacidades, competencias y formas de pensar… construcción de proyectos de vida
digna…fundamentadas en un diálogo proactivo entre el saber disciplinar y el
saber popular y legitimadas en la praxis que transforma conscientemente
realidades tanto de su ser como de su mundo externo”. (p.1)
Las CSU estarán fundamentadas
legal y políticamente en el plan de la patria, leyes habilitantes, las leyes
del poder popular, ley de economía social, Ley Orgánica de Ciencia, Tecnología e
Innovación. Ley Orgánica de Universidades,
Ley Orgánica de los Trabajadores y Trabajadoras, Gaceta oficial N°
39.723, Ministerio del Poder Popular Educación Universitaria, de fecha Jueves
28 de Julio del 2011 Comité para el desarrollo del componente de innovación
socioproductiva de la Educación Universitaria.
En cuanto a la producción de bienes
y servicios las CSU debe apoyarse en organizaciones comunales y públicas que
cuenten con experiencias socioproductivas, que
coincidan con el enfoque integracionista y articulador de la CSU.
La idea es llenar estas
instituciones y organizaciones de contenidos universitarios y a su vez por principio
de reciprocidad llenar a las CSU de experiencias y saberes de estas instituciones
y organizaciones, con el fin de sustituir la importación y dependencia
tecnología de alimentos y demás rubros a corto plazo, trascendiendo de una
economía primaria y mono productiva, a una economía social en escalada, productora de bienes y servicios
diversificados, pluriproductiva, independiente, exploratoria, creativa,
emprendedora, endógena, nacional,
territorial, local, exportadora,
progresista, ecologista, una economía social y humanista.
Es importante señalar algunas
experiencias desarrolladas actualmente por:
La Universidad Comunal y Productiva de El Maizal
(2018) que platea:
“El objetivo de
este proyecto es ofertar una enseñanza universitaria gratuita…para la formación
de futuros productores…se trata de formar comuneros técnicamente y
políticamente para la producción colectiva. Formar a las y los jóvenes del entorno para que sean productores
activos y comprometidos con el futuro del país”…
El Instituto Nacional de
Capacitación Educación Socialista INCES: cuyo propósito es: “conjugar el trabajo del INCES con el de las universidades para crear
líneas de investigación relacionadas con los sectores asociadas a los motores
productivos adaptados a las necesidades de los proyectos de las comunidades del
entorno especialmente a los realizados conjuntamente con los consejos
comunales.
El Ministerio de Agricultura
Urbana cuyo propósito es crear
“LA UNIVERSIDAD DE LA
AGRICULTURA URBANA QUE ASPIRA SISTEMATIZAR EXPERIENCIAS COMUNITARIAS (2016) y al respecto señala “Este espacio educativo no contará con
estructura física, ni un currículum cerrado, ni entregará títulos, la propuesta
es la universidad como un movimiento, con la finalidad de crear un mecanismo de
enlace entre los productores y los capacitadores. El fin es sistematizar el
conocimiento y las experiencias en el ámbito de la agricultura urbana de las
comunidades, los diversos colectivos y organizaciones sociales”
Existen diversas experiencias de las instituciones de
Educación Universitarias y el proyecto de la Universidad Bolivariana de la
Comunas.
En este sentido, se puede
afirmar que el país cuenta con experiencias y una población de estudiantes
profesionales y técnicos emprendedores, productivos y proactivos, también con
plataformas técnicas y laboratorios científicos innovadores, lamentablemente el
principal nudo crítico para la sostenibilidad y productividad de estas
infraestructura es la falta de presupuesto universitario, burocratismo,
demagogia, falta de ética y moral administrativa, pues las instituciones están ahogadas
en corrupción y un mediocre desempeño institucional, sin embargo algunas
Instituciones de Educación Universitaria hacen lo imposible por sobrevivir al
hecho.
Imaginemos a corto plazo con
una población de estudiantes de todos los niveles y modalidades, los cuales se incorporen y formen parte de los procesos
productivos a nivel nacional.
Es esa, la proyección que se
quiere alcanzar en todas las instancias educativa, pero para ello, debemos
garantizar como estado (estado somos todos y todas) la ética y moral de parte
de las autoridades gubernamentales quienes deben transformarse en líderes de procesos democráticos, motivadores,
comunicativos y sobre todo humanistas,(no de jefes, ni directores, ni
rectores, ni expertos) que impulsen la planificación estratégica situacional,
in situ, desarrollen con humildad, ética y moral competencias propias de un
líder educativo desde su cosmovisión humanista.
En las CSU se debe construir
y reconstruir el concepto de topofilia, amor por el territorio venezolano, debe haber una
relación armoniosa, empírica, pragmática, ecologista entre moradores,
pobladores, ocupantes y los recursos
naturales de nuestra pachamama, debemos cuidarla y valorar lo que se tenemos
como patrimonio colectivo con toda su biodiversidad única en el planeta y
lamentablemente irrepetibles para futuras generaciones, o sea nuestros médanos,
llanos, ríos, cordilleras andinas, sabanas, amazonia, playas, minerales,
animales, plantas, tierras fértiles, conucos, otros.
Según el geógrafo
chino-americano Yi-Fu Tuan (…cap.8)
“el
concepto de topofilia está definido por la perspectiva empírica que las
personas tienen de un espacio. Es decir, las experiencias de quienes ocupan un
área son quienes hacen que ese lugar sea significativo para ellos y su
interpretación para los demás”.
Los actores de las CSU deben
tener entonces como bitácora sus propias pensamientos ideológicos, medios y
modos de producción sustentables caribeña, ecologista, popular, con un perfil
pedagógico critico propositivo, investigador accionante y participante en la
planificación estratégica sobre su realidad situacional para contribuir a la
interpretación y solución de problemas de la comunidad y su contexto e impulsar
cambios bajo un enfoque territorialista, intercultural y multicultural, salvar
nuestros procesos socioproductivos con el conocimiento científico
popular-universitario donde se respete lo que el pueblo quiere hacer, como lo
quiere hacer, para que lo quiere hacer, donde lo quiere hacer, cuando lo quiere
hacer, como lo puede hacer y de qué forma valida sus saberes y haceres motus
proprio.
Al respecto el autor Ángel
Ignacio Ramírez Castellano (2007) plantea:
“Quien desarrolla Aprendizajes
Socios Productivos podrá responderse preguntas como: ¿Qué se? ¿Qué sé hacer?
¿Para qué me sirve lo que sé en la construcción de nuevos problemas de
conocimientos? ¿Para qué me sirve lo que sé en la búsqueda de mejores
alternativas de vida digna tanto personales como comunitarias? ¿Hacia dónde
debo ir?
Ahora “agárrense de las
manos…” porque voy a contarles desde mi experiencia como investigador socio-crítico
y la viabilidad estratégica de la propuesta CSU en la coyuntura socioeconómica
actual; fíjense ustedes amigos invisibles, este servidor Indosocialista y
Caribeño que escribe está TIZAMADA para ustedes, para el año 2010, estuvo
diagnosticando la realidad situacional
de un pueblito llamada Soledad, Estado Anzoátegui, frente a Ciudad Bolívar, Estado
Bolívar, utilizando técnicas de investigación participativa e historias de
vida, dialogando y debatiendo con los pobladores informantes del pueblo de
soledad sobre sus necesidades y herencias socio productivas, en el marco de las
políticas de gestión de calle del Ministerio del Poder Popular para la
Educación Universitaria, organismo público para cual trabajaba en ese momento
histórico de mi vida mía.
Se pudo construir para el
momento, un escenario de participación y
construcción colectiva de saberes con pobladores y actores de la Universidad
Nacional Experimental Simón Rodríguez (UNESR) utilizando estrategias de la
etnometodologia para recrear colectivamente la historia socioproductiva de
soledad y presentar una propuesta al Ministerio de Educación Universitaria
innovando los procesos académicos con etnoprogramas y etnocurrículos que coadyuve en la integración estratégica entre saber
popular y el universitario a fin de crear comunidades socioproductivas
universitarias.
Según Alan Firthen (2010)
establece:
”La etnometodología es una propuesta básica de la
sociología que ofrece una perspectiva particular acerca de la naturaleza e
indagación del orden social. Los etnometodologistas estudian lo que se da por
cierto, las prácticas del sentido común a través de las cuales los miembros de
la sociedad coordinan, estructuran y entienden sus actividades diarias.
Mediante acciones prácticas localizadas, las personas se encargan de crear y
sostener el orden social…” (p.598)
En este sentido se pudo
determinar y consensuar la historia local de la población en estudio; Soledad, era
un puerto productivo desde sus
pobladores ancestrales, se llegaba en canoa y por tierra, después en lanchas a
traer frutas, hortalizas, verduras, plantas medicinales, artesanía, pescado y
demás productos naturales del Orinoco en cantidades suficientes y a costo
accesibles para el pueblo.
Cabe destacar, el aporte
productivo de los pobladores vegueros del Orinoco, dicho por ellos mismos “hombre que habita o trabaja en una vega
(porción de tierra a orillas de un río) y que tiene su siembra o conuco” quienes
utilizaban técnicas ancestrales para la siembra y el cultivo sin abonos
químicos, pues, cuando el río bajaba de nivel sembraban en las islas y las
orillas, luego en las subida del río toda el cultivo estaba inundado por las
aguas del río Orinoco que contiene infinidad de nutrientes para las plantas, al
bajar nuevamente el Río Orinoco los pobladores recogían patilla, melón,
verduras, hortalizas, además, todo era alegría, fiestas, cosecha, abundancia,
economía productiva, se generaba una relación de intercambio en productos y
saberes, hasta se regalaban los productos, una patilla o melón esfaratao, ¡hay
que vivir los nuestro para entenderlo!.
Soledad fue en su tiempo el
mayor atractivo turístico de la zona, con balnearios naturales, lanzan monitoreando
a los corajitos al río para que aprendan a nadar y se convierten en “Iguanas de
río” en menos de dos nadas, se produce la mejor dulcería como el mazapán, dulce
de moriche, jalea de mango, guayaba, dulce de leche, hicacos, producción de
chichorros, vino de pirutu, se hacían las fiestas patronales más famosas en
todo el estado, hubo en su tiempo ganadería, agricultura, pesca, artesanía y la
gente se sentaba a conversar en familia en las puertas de su casa hasta altas
horas de la noche, sin necesidad de ver novelas ni del internet, difícilmente
la gente se enfermaba, la tasa de delincuencia era casi O aunque usted, no lo
crea.
Son las características
antropológicas del pueblo de Soledad, con su propia cultura de consumo y
producción, NOOOOO se pasaba hambre, pues, el conuco o patio productivo en cada
casa proveía de alimentos (cochino, gallinas, pollos, chivos, patos, mango,
limón, merey, mamey, mamón, maíz, granos, otros), existía el trueque entre familias
que en su mayoría compartían patios comunes en terrenos comunes que se
convertían en comunas familiares, la maestra PEPITA DE PARAPARA daba clases en
un banquito de madera, bajo una mata de mango y su currículo era las canciones
de mi pueblo, los juego tradicionales, las matemáticas salían contar cantidades
de mamones, merey, mangos, demás frutas y semillas, enseñaban sobre geografía
de soledad paseando por el pueblo, lo que allí se hacía y se aprendía se vivía
utilizando en vivo todos los sentidos palpando el olor y el color de la frutas,
tocando y observando la naturaleza para conocerla y preservarla, el pueblo se
caracteriza por sus mujeres bellas, hermosas, trabajadoras, educadas y diosas
benditas por su naturaleza.
De allí Salió mi ama, La
vieja Candida Rosa Tizamo, famosa por sus arepas de maíz, costilla asa y
pescado frito (sapoara, morocoto, pavón, raya, otros) con casabe, picante chirel que pica aquí y
“allá”, un guarapo e papelón con limón… y después a echase en el chichorro e
moriche ¡hay que felicidad aquellos tiempos de Soledad!
Soledad, parió a este humilde
servidor a la revolución Indosocialista y Caribeña RATIZ, Ramón Antonio Tizamo,
hermano morocho de Raúl Antonio Tizamo, alias el Reverón de Unare en Puerto
Ordaz, disculpen la Topofilia.
Hoy en día, Soledad es una
Ciudad violenta multiplicado por mil, desparecieron la historia socioproductiva
de mi pueblo ¿quién?: EL PETROLEO, EL POSMODERNISMO EDUCATIVO, la Corporación
Venezolana de Guayana (CVG) y LA POLITIQUERIA LOCAL. Ahora soledad es un pueblo
de trabajadores de la CVG, las petroleras, las minas y demás corporaciones
públicas.
En mi pueblo la cría de
animales comestibles y el conuco desparecieron del patio, de hecho ya no existe
patios comunes, la gente se resguarda desde las 6pm en sus casas, el pescado se
consigue hasta más caro que en la ciudad, pues, prevalece el mecanismo del
intermediario, refrigeración, engorde y estafa para la reventa, se acabó con la
pesca como modo de vida, el índice delictivo es parecido al de las ciudades más
peligrosas del mundo. La dulcería y gastronomía tradicional es desconocida por
los nuevos pobladores.
Aquel poblador que no trabaja
en las empresas señaladas anteriormente, pasa el hambre pareja o pasa formar
parte del hampa, nació la mendicidad, aquel que si tuvo la suerte de trabajar
en dichas empresas mantiene a hijos, padres, nietos, hermanos, cuñados y hasta
sobrinos (este es un valor de solidaridad que todavía queda).
En este sentido, se puedo
diagnosticar que la población de Soledad en la actualidad depende de una
economía primaria, de extracción minera y forestal, para el beneficio de los
grandes países desarrollados y politiqueros de oficio, una economía
monoproductiva, desarrollista y monoconsumidora gracias a las corporaciones,
CVG, petróleos de Venezuela PDVSA y la politiqueria.
Ejemplo de esta situación, es
que entre Soledad y Maturín existe una Empresa de Producción Social (EPS), que
siembra y desforestan más de 450.000 mil hectáreas para la producción de
eucalipto y pino, que seca la tierra la convierte en infértil, se explota
petróleo que cada barril pesa aproximadamente 159 Kg, imagínese usted si
sembraran 450.000 mil hectáreas de mango (sabe usted cuánto vale un mango en el
continente asiático), merey y mamey, tuvieran un criadero del pescado del
Orinoco, crearan una EPS para producir compotas y jugos de mango, vino de píritu
y demás frutas, hortalizas, verduras de la zona.
Saque usted la cuenta amigo
invisible, un Kilo-gramo de merey (que se produce en forma natural en soledad y
en estado Bolívar), cuesta en el mercado nacional aproximadamente 5.000.000 bs,
entonces cuánto cuesta un barril de 159 Kg lleno de merey. Cuantos pobladores
pudiera alimentar 430.000 mil hectáreas sembradas de mango, recreando los
conucos ancestrales y cultivando lagunas de pescado del Orinoco, entonces,
donde está la siembra del petróleo, ¡Misterio de la ciencia!
En consideración a toda esta
realidad real y situacional de Soledad los pobladores y actores universitarios de
la UNESR decidieron construir una propuesta llamada “Comuna Socioproductiva
Universitaria Faja del Orinoco” para ello se creó un comité que se encargó del
diseño de una matriz de diagnóstico integral participativo, mapeo situacional y
cartografía social que registro ideas, propuestas, experiencias, proyectos,
soluciones, saberes del contexto universitario UNESR, además sistematizaron las características propias de
la realidad situacional socioproductiva, socioeconómica, socioeducativa,
sociohistórica y sociocultural del
pueblo según su propio cosmovisión para diseñar estructura
organizativa de la “Comuna Socioproductiva Universitaria Faja
del Orinoco” con un enfoque de economía social y humanista.
En el diseño colectivo de la
propuesta “COMUNA UNIVERSITARIA SOCIALISTA DE LA FAJA PETROLIFERA DEL ORINOCO”,
participaron los pobladores para construir una propuesta de estructura universitaria
alternativa y emergente que sea capaz de tecnificar y profesionalizar la mano
de obra de la Faja del Orinoco en la sede de la UNIVERSIDAD NACIONAL EXPERIMENTAL
SIMÓN RODRÍGUEZ, extensión Soledad- núcleo Bolívar, los actores fueron comunas
de pescadores del municipio, Alcaldía , Gobernación, Misión Sucre, JPSUV,
Empresas Publicas tales como PDVSA, Masisa, Planta de Taladros Chinos, para
ello, se convocó a un encuentro de Saberes para la construcción de las Comunas
Universitarias Socialista con los Distintos Actores del Municipio
Independencia, donde se plantearon los siguientes temas: comunas socialista
universitarias como alternativa metodológica para la transformación
universitaria, las pasantías académicas para el fortalecimiento socio
productivo y servicio comunitario para la integración estudiantil con el poder
popular, alcaldía y empresas de la zona.
La propuesta “COMUNA UNIVERSITARIA SOCIALISTA DE
LA FAJA PETROLIFERA DEL ORINOCO” es autoría de los docentes del núcleo de la
Universidad Simón Rodriguez en soledad estado Anzoategui y el pueblo en general
de Soledad, se justificó considerando los siguientes planteamientos descritos
por los pobladores, estudiantes y docentes:
• Los pobladores citaron lo que dijo el
presidente sobre Soledad “Aquí en el
Proyecto Socialista Orinoco no está contemplada la creación del Centro de
Estudios Universitarios de la faja petrolífera del Orinoco, propongo que sea
construido un gran Centro de Estudios universitarios al norte de Soledad. Justo
al centro de la faja”. Palabras Textuales de Hugo Chavez
• En el Municipio Independencia del Estado
Anzoátegui ubicado en el corazón de la Faja Petrolífera del Orinoco, existe la
necesidad de desarrollar estructuras Educativas Universitarias para la
tecnificación y profesionalización de la mano de obra, en las que van a
trabajar a lo largo de los años en la zona, beneficiando a la población
venezolana para el mejoramiento de su calidad de vida.
• Se pretende en el núcleo de la Universidad
Simón Rodriguez, desarrollar las líneas de investigación en función de lo agro
productivo, alimentación, gas, petróleo, turístico, instrumentación, que
representan las fortalezas de la zona.
• En este sentido se presenta la propuesta
Creación de la Comuna Socialista Universitaria de la Faja Petrolífera del
Orinoco como un eje estratégico en el desarrollo integral que dignifique al ser
humano, donde hombres y mujeres se formen desde el punto de vista del conocimiento,
pero, que también garanticen la seguridad alimentaria, combata la pobreza y
desarrollen el conocimiento para construir el Vivir Viviendo.
• Por parte de la Universidad Nacional
Experimental Simón Rodríguez (UNESR) se propone la creación de una Estación
Experimental en Mesa de Merey-Hachos, para la investigación científica, agro
producción, reproducción y reforestación con la planta de merey
(anacardiumoccidentale) y que el desarrollo de sus varios componentes nos
fortalezca como un país socialista, capaz de exportar y contribuir a sembrar el
petróleo superando el modelo rentístico petrolero que nos hace dependientes.
• Se presentó el Proyecto Comuna Socialista
Universitaria “Faja Petrolífera del Orinoco”, Planos para su implementación y
demás recaudos; lo que abarcaría las Distintas Universidades Experimentales,
Misiones Educativas y beneficiaría a estudiantes de escasos recursos de la zona
y fuera de ella, a través del servicio de Biblioteca, Cocina-Comedor,
Residencias Estudiantiles, Parques o jardines, Canchas múltiples, Estadio,
Anfiteatro y áreas Administrativas y Académicas.
Cabe destacar que los actores y actoras de la
propuesta solicitaron al Ministerio del Poder Popular para la Educación
Universitaria intervenir para la concreción del Proyecto COMUNA SOCIALISTA
UNIVERSITARIA FAJA PETROLIFERA DEL ORINOCO
Al respecto dijo Chavez 2005 “los
innovadores deberían sumarse y participar activamente en las actividades, en
conjunto, con el ejecutivo y el Ministerio de Ciencia y Tecnología…”.
A través de la UNESR
Extensión Soledad, pobladores y empresas desarrollaron esta propuesta y la
conquista de planos, proyectándose en la
adquisición del terreno para la construcción de la estructura física que
incluiría a su vez una nueva estructura con sentido Socialista que permita al
pueblo empoderarse y así darle a los que nunca tuvieron voz, la capacitación,
desarrollo y defensa estratégica del Plan de la nación colocándose todos los
actores y actoras de la propuesta a total disposición de llevar a cabo este Importante
Proyecto que se está presentando, existiendo elementos significativos, poniendo
en práctica el socialismo para incluir al ser humano y contribuir a una mayor
suma de Felicidad social posible.
Al respecto dijo Hugo Chávez
(2005), Chávez (2006), “avanzar hacia una explosión masiva del
conocimiento, tecnología, de
innovaciones, en función de
necesidades sociales y económicas del país y de la soberanía
nacional.
Finalmente dentro de todo el
saldo organizativo de esta propuesta vista ya como una experiencia en Soledad
estado Anzoátegui y liderada por el coordinador del núcleo de la UNESR profesor
Miguel Molletone contacto… Soledadmiguelyfridney@hotmail.com
se presentó la propuesta ante
el Ministerio del Poder Popular para la Educación Superior en el año cuya respuesta en hoy en
día un MISTERIO DE LA CIENCIA.
Anterior a esta propuesta, en Junio del 2008, con la participación de la oficina de
cooperación internacional a cargo del ex ministro Edgardo Ramírez del
Ministerio del Poder Popular para la Educación Universitaria, se realizó en el
Instituto Universitario Tecnológico de Bolívar un conversatorio, para
socializar la propuesta Comunas Socialistas Universitarias, con la
participación de estudiantes, docentes y consejos comunales del casco histórico
de ciudad Bolívar entre los cuales asistieron el consejo comunal Generalísimo
Sebastián Francisco de Miranda, las herramientas metodológicas de esta
propuesta sirvió de punta de arranque, para que la gran comuna red socialista
universitaria comunitaria o fundación red socialista universitaria comunitaria,
desarrollara un sinfín de actividades aportando contenidos formativos de
carácter socioproductivo y responder ante las necesidades de contexto universitario.
A continuación se mencionan algunas fases del proceso
de organización y cumplimento de actividades socioproductivas, en forma auto
gestionada de la COMUNA RED SOCIALISTA UNIVERSITARIA COMUNITARIA O FUNDACION
RED SOCIALISTA UNIVERSITARIA COMUNITARIA, según información de sus propios
protagonistas:
ü 2009: Conformación del equipo promotor para las Comunas
Universitarias. Se forma el frente de Mujeres Bolivarianas Socialistas. Comuna
Socialista Universitaria. Se crean la Comuna Cacique Yocoima e India Upata
Proyecto “Taller de Orientación para el Desarrollo Integral Comunitario”
ü 2010 Talleres de asesores comunitarios. Asesores Comunitarios
en Materia de Prevención del Delito. Frente de Mujeres prosumidoras. Red de
Seguridad Vecinal. Proyecto “Viviendas Dignas Sostenibles
ü 2011 Frente Socialista Agrario. Comuna Socialista
Prosumidora. Red de Comunas Socialistas Universitarias. Proyecto “Granjas
Integrales Ecológicas Sustentables
ü Proyecto Micropuertos: La creación de micropuertos desde
donde se logrará sacar la producción de los rubros alimenticios al mercado a
través del Orinoco y sus principales afluentes.
ü Proyecto: Brigadas de Seguridad Vecinal
ü 2012 Periodistas Comunitarios. Plataforma de Periodistas y
medios Alternativos de Bolívar. Talleres de formación de medios comunitarios.
Proyecto “Escuela de Formación de Medios Periodísticos y Alternativos”:
ü la Escuela se
complementara con Talleres que tienen la finalidad de enseñarles técnicas
esenciales a todos los participantes, para que a través de ellas puedan hacer
su "periodismo comunitario"
ü Proyecto “Talleres Preventivos Embarazo Precoz”
ü Proyecto “Recuperación Ambiental y Manejo Sustentable de
Tierras Trabajada por Pequeños y Grandes Mineros de Oro y Diamante”
ü 2013 Congreso Innovación Educativa. Red de Software Libre
Nacional. Proyecto “Instalación de Mini Planta Procesadora de Productos
Cárnicos y Lácteos
ü 2014 Comuna Socialista de Jóvenes con Discapacidad. Proyecto
“Fabricación, Instalación y Asesoramiento de Transmisores para Medios de
Comunicaciones Radiales y Televisivos
ü 2015 Granjas Integrales Ecológicas Endógenas Proyecto “Diseño
y Construcción de Motocultor funcional”
ü 2016 Mujeres Emprendedoras de Sucre
ü Proyecto “Fabricación, Instalación y Asesoramiento de
Transmisores para Medios de Comunicaciones Radiales y Televisivos
ü 2017 en la actualidad
la Fundación Comuna Universitaria “Generalísimo Francisco de Miranda”, funciona en redes socioproductiva y está
presentando el proyecto “Maripa sera capital de producción del estado Bolívar,
producirán alimentos para Venezuela y Latinoamérica.
Además, presenta
el proyecto Tirigua producirá Gas metano, Energía Solar y contará con
centro genético.
Fuente: pionero de la propuesta, Arquitecto Glensy Manuel Sánchez
redsocialistaunive.comunitaria@gmail.com
Es
importante destacar en estas experiencia entre Soledad y Bolívar la importancia
de las asambleas
populares colectivas desarrolladas,
pues a pesar, de no cumplir con la formalidad de los comité
para el desarrollo universitarios ni cumplir funciones como Consejos
Desarrollo Científico, Humanístico y Tecnológico universitarios,
no tener estructuras curriculares estrictamente académicas estas Comunidades Socioproductivas
Universitarias asumen modos y medios de
producción popular para construir colectivamente alternativas de desarrollo
endógeno y sustentable, aplicando método de investigación acción participativa para la producción de
conocimiento con el fin de consolidar organizaciones bajo los principios de
economía social
Al respecto
Consejo Wallono de economía social, Bélgica, 1.991) plantea:
“La economía social reagrupa las actividades ejercidas
por algunas sociedades, principalmente las cooperativas, algunas mutualidades y
asociaciones, donde la ética se caracteriza por la finalidad de servicio a sus
miembros o a otros colectivos más allá del beneficio. La autonomía de gestión,
los procesos de decisión democrática y la primacía de las personas y el trabajo
sobre el capital son más importantes que la repartición de los beneficios”
Estos actores de ambas
experiencias planificaron su estructura curricular alternativa in situ, de
acuerdo a los valores identitarios en cada escenario educativo, motu propio con
sus experiencias vivas, saberes, competencias, capacidades, dinamizando cada
realidad socio-económica territorial, recatando la memoria histórica local y
realidad socio-productiva, generando acciones específicas a fin de avanzar en
el desarrollo tecnológico y científico universitario y colocando al servicio
del poder popular la plataforma tecnifica del sector universitario.
Al respecto Martínez
(1993) plantea, “…la necesidad e
importancia de vincular…las universidades…con su entorno…con el propósito de
satisfacer a este, sus requerimiento…” (p.32
En estas, nuestras
experiencias, demuestran racionalmente que se debe aprender a aprender con
humildad del otro saber. Al respecto existe un análisis crítico ancestral sobre
la humildad de saber y hacer políticas públicas para el pueblo, uno está
señalado en un documento en las redes Facebook Ramón Antonio y trata sobre “La
descolonización de la políticas publica “del estado pluricultural de Bolivia
hoy en dia abandonado por la mediática y política internacional y otra es, la “aproximación
Pemón para la Elaboración de Políticas Públicas”,
Al respecto Habla Juvencino Gomez
“Hay un
número de individuos, instituciones gubernamentales y no gubernamentales que
creen que saben todo y comienzan a presentar planes de desarrollo económico,
social, cultural, político etc. Inventan soluciones a nuestros problemas, pero
resulta que agravan la situación, fomentan el paternalismo y la dependencia”
“Así, se sienten satisfechos con lo que hacen
porque pueden seguir inventando planes para prometer a los indígenas la
solución a sus problemas, necesidades y buscar recursos (supuestamente) para
ejecutarlas, pero resulta es que resuelven son sus problemas personales y tiene
conque vivir, mientras que los indígenas…continuamos con nuestros problemas
muchos más grave”
“Todos dicen que tienen la verdad y lo mejor
para los indígenas, hasta pareciera que se creen dueños y que somos su
propiedad, por eso se ponen celosos cuando otras personas presentan sus planes
o proyectos y nunca habla bien de nadie, siempre hablan mal de los otros, es
difícil que lleguen a un acuerdo siempre andan divididos pero quieren que
estemos unidos (supuestamente) les extraña las diferencia nuestras, creen que
solamente ellos tienen derecho a ser diferentes uno del otro y que nosotros no
tenemos esa capacidad de ser diferentes como seres humanos”
“Cuando la sociedad occidental llego a nosotros,
teníamos nuestra propia visión del mundo para vivir en nuestros territorios,
cuando se incorpora la otra visión, ellos la llevan a la comunidad y cambian
nuestra forma de ser, producen un fin de uso de lo natural, introducen la
educación, las leyes etc, y eso nos llega como política de esa cultura, como
que nosotros estamos en blanco y hay que programarnos”.
“Aquí comienza el conflicto… fuimos
interpretados desde otra realidad, desde otros valores…los gobiernos han
trazado una forma de política pública para nosotros y eso ha traído más
problemas y necesidades… vienen a dar respuesta creyendo que él la tiene, pero
no conocen ni tiene la mejor estrategia para resolverlo y lo que hacen es
empeorar la situación”
“…sigue prevaleciendo la visión de penetración…
del paternalismo” “lo que viene de afuera nos sigue definiendo…” “¿Porque el
pemón no podemos participar en el proyecto que sintamos como nuestro? ¿Cuándo
los pemón han necesitado de empleo para sobrevivir? …”
“La educación que queremos tiene que responder a
sociedad que queremos” antes el pemón en esto estaba claro ¿ahora?
Si usted observa o vive una
experiencia similar solo debe preguntarse “Carajo será que las coincidencias
existen de verdad verdaita o RATIZ nos está engañando, como siempre
embusteroso” RATIZ 2020
Finamente, puedo afirmar que
en base a estas experiencias que no
podemos seguir fortaleciendo los modelos academicista universitarios los cuales,
no considera en sus proyectos educativos a un ser humano que sufre porque en su
casa no hay comida, porque sus padres no han tenido orientación socio
productiva, porque en las familias hay problemas de drogas, promiscuidad, hay
enfermedades endémicas, que este sometido a la delincuencia del barrio, a la
delincuencia del comerciante-estafador, del político corrupto, del policía
delincuente, al joven que siempre le decimos no… que maltratamos, que
ofendemos, poco orientamos y omitimos su condición social, que no tiene para el
pasaje, para su recreación, para sus libros, que escucha pero no puede hablar,
que se gradúa para ser obrero de una empresa o institución, que se le robo su
cultura hace 500 años, que es víctima de una sociedad de consumo importada.
Conclusión
En
conclusión solo aspiro que esta Tizamada de ideas, sirva a alguien más
irreverente, necio y más inteligente que cualquiera de los que estamos haciendo
el esfuerzo y cometiendo la locura, de intentar; recodando que “La locura, a veces, no es otra cosa que la
razón presentada bajo diferente forma”,
emancipar la revolución pedagógica, dentro de la revolución, para formar y
formarnos con nuestro pueblo en
conocimientos socioproductivos humanistas donde el ser prevalezca sobre el
tener, la solidaridad sobre el egoísmo, la humildad sobre la soberbia, la
sabiduría popular sobre el positivismo, la sinceridad sobre la falsedad, la
valentía sobre la cobardía, el pensamiento crítico propositivo sobre la
subordinación servil laboral, la dignidad sobre el dinero, la libertad sobre el miedo, lo colectivo sobre el individualismo,
lo humano sobre la malicia, el saber ancestral y contemporáneo del pueblo sobre
la educación ciencia y tecnología neo colonizadora, dependiente, genocida,
ecocida y otrocida / tengo la esperanza que los dioses y las diosas permitan
que mis hijos hereden estos pasamientos, mas no mis errores, porque plata
Nooooooo-hay. RATIZ Ramón Tizamo Noviembre 2020
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